إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.

وبعد : لقد كثر - في هذا الزمان - الخوضُ في تفسير القرآن الكريم والأحاديث النبوية بدون علم ولا هدى ولا كتاب منير، بل على الرأي والظن والتخمين، وفي بعض الأحيان على الهوى والعصبيَّة المقيتة، حتى أصبحنا اليوم في وقت أو زمن نستطيع أن نصفه بزمن الرُوَيْبِضة كما جاء في الحديث : ((إن بين يدي الساعة سنين خداعة، يُصَدَّق فيها الكاذب، ويُكذَّب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويُخَوّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل : وما الرويبضة. قيل : المرء التافه يتكلم في أمر العامة)) [1].

وإن مما يندى له الجبين أن يسمع المرء بعض هؤلاء الرويبضة يُحمِّل الأحاديث النبوية ما لا تتحمله من المعاني، ويفسرها على حسب هواه وبدعته وذوقه، جاهلا أو متجاهلا القواعد العلمية المتَّبَعة في تفسير الآيات أو الأحاديث النبوية؛ التي منها تفسير الحديث بالحديث، ثم تفسيره وبيانه على ضوء ما فهمه الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنهم شهدوا التنزيل، وشاهدوا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه : ((من كان مستنا فليستن بمن مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد  كانوا أفضل هذه الأمة وأبرها قلوبا، وأعمقَها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)) [2]. 

 ويقول الإمام أحمد - رحمه الله - : ((أصول السنة التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله والاقتداء بهم)) [3].

وكان من هذا التفسير الباطل المبني على الهوى والعصبية المقيتة ما قام به بعض الناس من تفسير إعراض النبي  عن الدعاء لـ "نَجَد" ووصفِه إياها بأن منها "يطلع قرن الشيطان" بأنها "نجد" المعروفة اليوم بهذا الاسم في المملكة العربية السعودية، فيطعن بذلك أهل السنة والجماعة، ويشوه دعوتهم للعامة بهذا التفسير الظالم الذي لا مستند له إلا الهوى والبغض للسنة وأهلها، ولم يدر هذا المسكين أن ذلك لا يضر الدعوة ولا الدعاة، لأنهم كانوا كما وصفهم نبيهم  : ((لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم إلى قيام الساعة)) [4] أو كما قال . وصدق رسولنا الكريم.

لهذا وغيره أحببنا أن نشارك بهذه التقييدات حول بيان "نجد" المَعنية؛ الواردة في الحديث، عسى أن ينفع الله بها المسلمين، ويجعلها نبراسا لطلاب الحق. إنه ولي ذلك والقادر عليه.

        وفي الأخير لا يفوتنا نذكر إخواننا - طلاب العلم - بضرورة الرجوع إلى أقوال العلماء في تفسير آية أو حديث، وخاصة الآيات والأحاديث التي اخْتُلف في فهمها، وألا يتكلوا على فهمهم القاصر، بذلك يكون لهم النجاة من الوقوع في كل ما يخالف الكتابة والسنة. يقول الإمام الشاطبي - رحمه الله : ((فقرن عليه السلام كما ترى سنة الخلفاء الراشدين بسنته، وأن من اتباع سنته اتباع سنتهم، وأن المحدثات خلاف ذلك، ليست منها شيء، لأنهم رضي الله عنهم فيما سنوا : إما متبعون لسنة نبيهم عليه السلام نفسها، وإما متبعون لما فهموا من سنته  في الجملة والتفصيل على وجه يخفى على غيرهم مثلُه، لا زائدة على ذلك)) [5]۔

 كما يجب على طلاب العلم أن لا يستعجلوا، وألا يستطيلوا هذه الطريقة؛ فإن : ((من استطال الطريق ضعُف مشيه)) [6]۔

وأخيرا هذا جهد مقل، فإن أصبنا فمن الله، وإن أخطأنا فمنا ومن الشيطان؛ والله نسأل أن يغفر لنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

المبحث الأول : بيان "نجد" المعنية بالحديث

إعلم - رحمك الله وإيانا - أن قول الرسول  : ((إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان)) [7] ونحو هذه العبارات [8] قد جاءت مشيرا بها إلى ثلاثة أماكن: الأول : "المشرق" والثاني : "نجد". والثالث : "العراق" [9]. وإليك هذه الروايات.

1 - أخرج البخاري [10] - رحمه الله - بسنده إلى سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي  أنه قام إلى جنب المنبر فقال : ((الفتنة ها هنا، الفتنة ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان، أو قال : قرن الشمس)) [11].

2 - وفي البخاري أيضا [12] بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله  وهو مستقبل المشرق يقول : ((ألا إن الفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان)).

3 - وله [13] أيضا بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي  : ((اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله  : "وفي نجدنا" قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله : "وفي نجدنا" فأظنه قال في الثالثة : "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)). 

4 - وأخرج الإمام الفسوي [14] وأبو نعيم [15] وابن عساكر [16] كلهم من طرق عن توبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي  دعا. فقال : "اللهم بارك لنا في مكتنا، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في شامنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، فقال رجل : يا رسول الله ! وفي عراقنا، فأعرض عنه، فرددها ثلاثا، كل ذلك يقول الرجل : وفي عراقنا، فيعرض عنه، فقال : بها الزلازل والفتن، وفيها يطلع قرن الشيطان)) [17].

5 - وعند مسلم عن سالم بن عبد لله بن عمر رضي الله عنهما قال : ((يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة! سمعت أبي، عبد الله بن عمر يقول : "سمعت رسول الله  يقول : "إن الفتنة تجيء من هنهنا - وأومأ بيده نحو المشرق - من حيث يطلع قرنا الشيطان" وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ، فقال الله عز وجل له : {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا}.

المبحث الثاني: بيان الناحية المرادة بالحديث

هذه هي الروايات الصحيحة التي وردت فيها هذه العبارة "من حيث يطلع قرن الشيطان" أو مثلها، ويتبين لكل ذي عين وبصيرة أن هذا الوصف أُطلق على "الشرق أو المشرق" وعلى "نجد" وكذلك على "العراق"، ويبقى النظر في معرفة هذه الأماكن وتعيينها، وقد كفانا مؤنة ذلك العلماءُ الذين شرحوا هذه الأحاديث من قبلُ، حيث بينوا لنا أن هذه الألفاظ "المشرق" و "نجد" و "العراق" كلها تعني ناحية واحدة؛ وهي ناحية العراق.

ويؤيد هذا، تفسير راوي الحديث سالم بن عبد الله رحمه الله- وهو أدرى بمرويه من غيره - حيث قال: ((يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة)) ثم قال : سمعت أبي، عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول : سمعت النبي  يقول : ((إن الفتنة تجيء  من ههنا - وأومأ بيده نحو المشرق - من حيث يطلع قرنا الشيطان)).

فهذا منه رحمه الله تفسير واضح وبيان صريح بأن العراق هي المعنية بالمشرق الواردة في هذا الحديث وفي غيره من الروايات التي قدمنا ذكرها.

وإطلاق لفظ "نجد" على العراق جاء من كون النبي  بالمدينة حين ذَكر الحديث، ومعلوم أن من كان بالمدينة كان نجده بادية العراق.

قال الإمام الخطابي - رحمه الله - : ((نَجَد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي مشرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور، فإنه ما انخفض منها، وتهامة كلها من الغور، ومكة من تهامة)) [18].

قال ابن بطال – رحمه الله – ((وقال غيره : كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر فأخبره  صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذلك كانت الفتنة الكبرى التى كانت مفتاح فساد ذات البين وهى مقتل عثمان رضى الله عنه، وكانت سبب وقعة الجمل وصفين، ثم ظهور الخوارج فى أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق، ومعلوم أن البدع إنما ابتدأت من المشرق، وإن كان الذين اقتتلوا بالجمل وصفين بينهم كثير من أهل الشام والحجاز فإن الفتنة وقعت فى ناحية المشرق، وكان ذلك سببًا إلى افتراق كلمة المسلمين وفساد نيات كثير منهم إلى يوم القيامة، وكان رسول الله يحذر من ذلك ويعلمه قبل وقوعه، وذلك دليل على نبوّته))  [19].

وقال النووي – رحمه الله - : ((والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر، كما قال فى الحديث الأخر "رأس الكفر نحو المشرق" وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق، وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة، ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة البأس))  [20].

وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : ((قوله : رأس الكفر نحو المشرق...أي من جهته، وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس؛ لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة، وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق مَلِكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه، واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن))  [21].

ومن هنا يتبين أن لفظ "المشرق" و "نجد" و "العراق" كلها تعني ناحية واحدة؛ وهي ناحية العراق ونواحيها. وأن حمل لفظ "نجد" على بلد "نجد" المعروف في السعودية حملٌ وتفسيرٌ ضعيف، قد سبق أن رده الحافظُ ابنُ حجر - رحمه الله - ووصفَه بالوهاء فقال : - لما أورد كلام الخطابي - رحمه الله - السابق نقله : ((وعُرِف بهذا وَهاء ما قاله الداودي إن نجدا من ناحية العراق، فإنه توهم أن نجدا موضع مخصوص، وليس كذلك. بل كل شيء ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا، والمنخض غورا)) [22].

ومما يؤكد أن لفظ "نجد" لا يعني بلدا مخصوصا بعينه بل يعني ناحية "المشرق" تبويب الإمام البخاري - رحمه الله - وهو مَن هو في دقة التبويب حتى قيل "فقه البخاري في تراجمه" - فإنه قال : ((باب قول النبي  "الفتنة من قبل المشرق". قال الحافظ : ((أي من جهته)). وهكذا بوّب الإمام النووي [23] - رحمه الله - في صحيح مسلم فقال : ((باب الفتنة تكون من المشرق)).

ومما سبق يَعرف القارئ اللبيب بطلان حمل "نجد" الواردة في بعض روايات الحديث على بلد "نجد" المعروف في السعودية، التي منها الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هذا البناء الباطل والحمل الظالم الذي عليه يطعن بعض الناس هذا الإمام، ويصفونه ودعوته بالدعوة الشيطانية، وبالتالي ينفرون الناس عنها، ناسين أو متناسين ((أن كون الرجل من بعض البلاد المذمومة لا يستلزم أنه مذموم أيضا، إذا كان صالحا في نفسه، والعكس بالعكس، فكم في مكة والمدينة والشام من فاسق وفاجر، وفي العراق من عالم وصالح. وما أحكم قول سلمان الفارسي لأبي الدرداء حينما دعاه أن يهاجر من العراق إلى الشام : ((أما بعد، فإن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الإنسان عملُه)) [24]. هذا أولا.

وثانيا : ((على صحة قول من قال : إن المراد بلفظ "المشرق" و"قرن الشيطان" نجدا فإنما الذم ها هنا يقع على الحال لا على المحل، فلو ذم نجدا بوجود مُسَيلمة الكذاب بعد زواله، وزوال من يُصدقه، لذُم اليمن بخروج الأسود العنسي وادعائه النبوة، وما ضر المدينة المنورة سكنى اليهود بها، وقد صارت مهاجر رسول الله  وأصحابه. ثم هل عاب رسول الله  أحدا من المسلمين ببلده ووطنه كونه فارسيا أو زنجيا أو مصريا، وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه من أفاضل الصحابة، ما ضره بعد إسلامه وأبوه فرعون هذه الأمة.

قال العلامة محمد بشير السهسواني الهندي – رحمه الله - : ((لا يخفى عليك أن لفظاً من ألفاظ هذا الحديث لا يقتضي أن كل من يولد في المشرق أو يسكن فيه يكون مصداقاً لهذا الحديث حتى يثبت ما ادعاه المؤلف من كون الشيخ مصداقاً له، والمؤلف لم يبين وجه الاستدلال به حتى يتكلم فيه ويجاب عليه، ومجرد وقوع الفتنة في موضع لا يستلزم ذم كل من يسكنه. ألا ترى إلى ما روى الشيخان عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من آطام المدينة فقال: "هل ترون ما أرى" ؟ قالوا: لا . قال: "فإني لأرى الفتن تقع في خلال بيوتكم كوقع المطر"....وإلى ما روى البخاري عن ابن المسيب قال: وقعت الفتنة الأولى - يعني مقتل عثمان - فلم يبق من أصحاب بدر أحد، ثم وقعت الفتنة الثانية - يعني الحرة - فلم يبق من أصحاب الحديبية أحد، ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترفع وبالناس طباخ.

وهذه الأحاديث وغيرها مما ورد في هذا الباب دلالة على وقوع الفتن في المدينة النبوية، فلو كان وقوع الفتنة في موضع مستلزماً لذم ساكنيه لزم ذم سكان المدينة كلهم أجمعين، وهذا لا يقول به أحد، على أن مكة والمدينة كانتا في زمان موضع الشرك والكفر، وأي فتنة أكبر منهما ؟ بل وما من بلدة أو قرية إلا وقد كانت في زمن أو ستصير في زمان موضع الفتنة، فيكف يجترئ مؤمن على ذم جميع مسلمي الدنيا ؟ وإنما مناط ذم شخص معين كونه مصدراً للفتن من الكفر والشرك والبدع والظلم، وأما مجرد تولده في موضع الفتنة أو سكناه فيه مع كونه ماحياً للفتن، ومحيياً للسنن، فليس سبباً للذم والعيب، بل موجب للثناء والوصف الجميل، كيف لا وهو كالمقاتل خلف الفارين، وكغصن أخضر في شجر يابس، ومثل مصباح في بيت مظلم ؟ كما ورد في الحديث))  [25].

ثالثا : لقد مدح رسول الله  أهل نجد وهم من بني تميم في أحاديث صحيحة، منها ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : أحب تميما - وهم من نجد - لثلاث سمعتهن من رسول الله  قوله لما جاءت صدقاتهم : "هذه صدقات قومي" وقوله في الجارية التميمية : "اعتقها فإنه من ولد إسماعيل"، وقوله : "هم أشد أمتي على الدجال")) [26].

نسأل الله تعالى التثبت والثبات إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الخاتمة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

وبعد : هذا ما تيسر لنا جمعه في هذا البحث المتواضع، ومن خلاله ندرك هذه النقاط التالية :

• أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الدعاء للنجد، وذلك حينما دعا لمكة والشام واليمن.

• أن النجد الوارد في هذه الأحاديث ليست هي بلد نجد المعروفة اليوم، لذا فلا يجوز حمل هذه الأحاديث على ذلك، بل المراد بالنجد في هذه الأحاديث هي ناحية العراق كما جاء تفسيره عن صحابي الحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والراوي أدرى بمرويه عن غيره، وأيد ذلك بعض روايات الحديث التي جاءت مصرحة باسم العراق. ثم إنه – على التسليم الجدلي – بأن نجد الواردة في الحديث هي بلد نجد المعروف لا يعني هذا ذم كل أهل نجد، ولا سيما الذين عرفوا بالعلم والصلاح والدعوة إلى الله تعالى، إذ لا يلزم ذم البلد ذم جميع أهله، كما لا يلزم مدح البلد مدح جميع من فيه كما لا يخفى على اللبيب العاقل.

• وفي البحث أيضا ندرك ضرورة الرجوع إلى أقوال العلماء في تفسير الآيات والأحاديث النبوية، خوفا من الوقوع في الهوى والعصبية.

هذا، فما كان من صواب من الله تعالى، وما كان من خطأ فمنا ومن الشيطان، والله نسأل أن يغفر لنا زللنا، إنه هو الغفور الرحيم.

المراجع والمصادر

1. صحيح : أخرجه البزار في ((مسنده)) (7/174/2740) والطبراني في ((المعجم الكبير)) (18/ 67/ 123). وانظر تخريجه في ((السلسلة الصحيحة)) للألباني (5/ 321/ ح 2253).

2. صحيح : أخرجه بنحوه ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم وفضله)) (2/ 198/926) أبو نعيم في ((الحلية)) عن ابن عمر  (1/ 305).

3. ((شرح أصول الاعتقاد أهل السنة)) للالكائي رقم [317] وانظر ((الشريعة)) للآجري (ص 14).

4. وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره، وقد ورد عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم، ثم إنه متواتر، كما نص على ذلك : شيخ الإسلام ابن تيمية، والكتاني والزبيدي وغيرهم.

5.  ((الاعتصام)) للشاطبي (1/ 104).

6. من كلام ابن القيم في ((الفوائد)) (ص 90) ط : دار الكتب العلمية.

7. هكذا في رواية مسلم.

8. كما في رواية - رحمه الله : ((هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)). وستأتي إن شاء الله.

9. هذا على الاكتفاء بما ورد في الروايات الصحيحة، وإلا فقد جاء في رواية ضعيفة "العراق ومصر".

10. ((صحيح البخاري مع الفتح)) (13/ 45/ ح 7092) و ((صحيح مسلم)) (ح 2905).

11. قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله –  قوله : "من حيث يطلع قرن الشيطان". أو قال "قرن الشمس". كذا هنا بالشك، وفي رواية عبدالرزاق "ههنا أرض الفتن". وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان، وفي رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل: أو قال "قرن الشيطان" بل قال: يعني المشرق. (الفتح/13/46).

12. المصدر السابق (ح 7093) ومسلم (ح 2905).

13. المصدر السابق (ح 7094).

14. الفسوي، أبو يوسف يعقوب بن سفيان، ((المعرفة والتاريخ)) (3/75).

15. أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني ((حلية الأولياء وطبقات الأصفياء)) (6/ 133).

16. ابن عساكر، علي بن الحسن بن هبة الله ((تاريخ دمشق)) (1/ 130).

17. صحيح : أنظر تخريجه كاملا في ((السلسلة الأحاديث الصحيحة)) (5/ 302/ ح 2246).

18. انظره في  ((فتح الباري)) (13/ 47).

19. ابن بطال، علي بن خلف بن عبد الملك ((شرح ابن بطال)) (10/44).

20. النووي، يحي بن شرف بن مرّي  ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) (2/34).

21. ابن حجر ((فتح الباري)) (6/ 352).

22. ابن حجر ((فتح الباري)) (13/ 45 - 46).0 

23. هذا لأن الإمام النووي - رحمه الله - هو الذي قام بتويب صحيح مسلم. أنظر : ((الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه في الصحيح وأثره في علم الحديث)) لأبي عبيدة مشهور حسن آل سلمان. (1/ 383).

24. ما بين القوسين من كلام الشيخ الألباني - رحمه الله - في : ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (5/ 305).

25. السهسواني، محمد بشير الهندي ((صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان)) (ص 499 - 500).

26. هنادي، محمد عبد القادر (الدكتور) ((جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضيا وحاضرا)) (ص 35 - 36).